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卷首语:
“百问招投标”之五十四 诚信到底有多“重” ————新年重读《礼记•大学》有感

2019年恰值 “五四运动”一百周年及中华人民共和成立70周年,值此重要历史节点,除了纪念和庆祝之外,有许多问题是需要我们认真思考和总结的。

新年之际,重读《礼记·大学》,感触良多。《大学》是“四书”之一,文约义丰,蕴涵着深邃的智慧。当吟诵完开篇的“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”这一段后,我停顿、沉思了良久。一为以虔诚、崇敬之心欣赏到的先贤的学识与智慧折服,二是面对2500年前的先贤就把“诚其意”作为修身、齐家、治国乃至平天下的基础和保障,而在人类社会已经进步、发展了2500年后仍处迷茫彷徨的当下,难道我们还不更应该讲求诚信,还不更应该切实成为诚信的践行者与守卫者吗!

 “信”为儒家“五常”(仁义礼智信)之一,历来为社会广泛所说道。孔子说:“ 人而无信, 不知其可也”。曾子说:“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 许慎在《 说文解字》中说:“诚,信也。从言成声。”《孔颖达疏》中说:“诚,谓诚信也。”儒家认为,讲诚信是儒者应该具备的基本品质,要做到“言必先信,行必中正”,并提倡“儒有不宝金玉,而以忠信为宝”。可见,诚信在曾子和儒者心中的份量有多重。

《大学》在格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下这八目中,以“修身”为本,以“诚意”为各目间之桥梁,在这个圆融无碍的逻辑体系中,彼此互为支撑。哪“意”究竟是什么?简单地说,“意”就是我们所说的思想意识,亦即每个人的世界观和人生观。何又为“诚其意”?《大学》中写道:“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。” 对此的普遍理解是:所谓意诚,就是不要自己欺骗自己。要像厌恶恶臭的气味一样,要像喜爱美色一样,一切皆发自内心,不口是心非,这样才能使自己心安理得。一句话,就是不自欺欺人,要讲诚信,做一个诚实的人。这里用“毋自欺”来诠释“诚其意”,对此我认为应该这样来理解:我们平常所说诚信不欺,多指不欺骗别人,但现实中自欺欺人者却不在少数,而自欺欺人的人,往往是对别人不诚信之人。所以,只有首先做到“毋自欺”,才能做到“意诚”,也才能做到不欺骗别人的诚信之人。

如何践履诚信之德?怎么做到、做好“意诚”?除了“格物致知”等外,文中接着提到了特别重要的君子“慎独”概念。“慎”即谨慎,“独”即独自,指人处人所不及见处,意即君子要在人所不及见处也要和能够做到“意诚”。因为在人前,人们总会“拚其不善而著其善”。而“小人”更是“闲居为不善,无所不至”,“见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。”意即:小人在家闲居时什么不善之事都可以做出来,当他们看到君子后,才会遮掩躲闪,藏匿他们的不良行为,表面上故意装作善良恭顺。故,在独念独处、人所不及见的环境下,是否还能够谨慎地反省自己,能否做到有“不善”的机会而不去“不善”,这才考验一个人真正是“意诚”还是“意不诚”。所以,一个人的善与不善,都不应该用虚伪的外表来掩盖或修饰,只有用真诚的向善之心去扬善除恶,才能真正做到“毋自欺”、“诚其意”。

在物本经济发展观盛行之当下,诚信普遍缺失,招投标领域中围标、串标、陪标、明招暗定及各种造假等,便是不诚信的典型表现,而以“三公”为表征的诚实信用原则却是招投标的灵魂。有的招投标参与者为了争夺名利而钩心斗角、尔虞我诈、害人害己,甚至自相残杀,这种争斗是惨烈甚至是野蛮的。虽说竞争是市场经济的基本特征,是招标择优的必由之路,但若这种竞争不是趋向文明而是相反,那就非常令人担忧。

现在“四书五经”自然不是莘莘学子干禄之必读经典,但当我们每每诵读这些古代经典,品味、领略古人的智慧精髓时,我们定有醍醐灌顶之感,会自觉不自觉地受到先哲智慧的熏陶。《大学》在最后讲到了“生财之大道”,那就是要学习“仁者以财发身”,而不能学“不仁者以身发财”。期望这一“德本财末”的经济哲学思想对我们在追求财富中“修身”有所裨益。

放眼世界,当今人类处于大变动之中,不少地方仍在遭受浩劫,如果“庶人”与“天子”都能够通过践行“明明德”以“修身”,人人的“意”与“行”皆因“诚信”而“止于至善”,那么“地球村”这个人类命运共同体走向大同、和平与繁荣就将不只是一个梦想!

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